新加坡地铁一项目开工建设，新加坡总理李显龙出席仪式并讲话

"就是说，世俗人不知法性本空，误以事物为有。

行文至此，我们可以说，王船山思想的落脚之处，现在已明白无遗。这一死而适得吾体，在船山更表达为、诠释为全而归之。

这种观念不仅受到宋明理学的明确影响，也可能受到明末善书和民间宗教等流行的善恶报应论的刺激，而他的奸回、灾眚的说法也应当饱含了他所亲历的明末的社会动乱与天崩地解的经验。当然，船山认为从自然的健顺之性而继之为仁义之性，以说明人的道德本性根源于天地之性，以确证善的根源，这也在一个方向上把他的气体—气化的宇宙论与善恶问题连接起来。我们在后面会看到，存神尽性、全而归之在船山晚年已经成为其思想体系中的终极关怀。这些也属于鬼，是未死前的鬼。还就是归，这就是全而归之的意思。

换言之，《太和篇》的宗旨是要人以存神的功夫以达到死后全部地归返于太和本体。但是，船山与张载的一大不同是，在张载，散入无形，适得吾体。[v] 阮元：《研经室集·论语论仁论》。

这後一层意思和称谓，便是从前一层意思衍生出来的，是前一名词的形容词化。子思一派，相内追求，以性情心命谈仁。尸（夷）是东方的氏族，尸（人、仁）是夷族的族风。这个■字，前不见古人，後不见来者，可能只是郭店楚简成书年代或抄录年代的产品，而且更有可能是某种观念或理论孵化出来的产品。

这"孙"字这"反"字，像上面列出的许多其他带心的字形一样，以前不曾有过，以後亦不复存在，只是在这个年代里，结伴而来，有如潮涌，铺天盖地，绝後空前，确是一桩很值得玩味的文化现象。这一现象似乎表明，心态问题，在这个时候受到了格外注意。

後来出现了"二"划，想系为了装饰和补白（例证甚多。人类只有在对自然和社会进行了足够的认识後，才有反回头来对自己进行认识的必要与可能。至於《说文》说的"或从尸"的古文仁字，我们在出土文献中也能看得到。（三）现在我们再说从心从身的仁字。

而到了郭店楚简成书、诸子百家竞起，"天下多得一察焉以自好"的时代[vii]，情况便起了变化。在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作■，隶定为尸，读如"夷"譬如：玄之又玄，众妙之门，玄牝之门，是谓天地根，都是为万物母的意思。太一这种为万物母为万物经的本领，到了道家经典《老子》中，便说得更多了。

和道居于同等位置的范畴玄，当然也被认为是不能定义的。历代学者们是这样解释的：遥远的东西看过去总是黑色的，似乎很微妙。

这是标准的尚水观念，也是典型的道家哲学。我们知道，屈家岭是江河纵横的地区。

先民们的纺轮图案，大概也是这个用意。语言中这三层意思需要用一些词来表达，那是毫无问题的。研究者一般都将这些玄字释为微妙，那也没有什么不可以。所谓太一，就是伟大的一，就是万物的开始、宇宙的本体：它在哪儿，它藏在水里。玄字在汉语里，至少有三层意思：1，遥远、黑色。但如果直接去占有，住往个能成功。

神秘引起想象，引起恐怖，引起崇拜，引起种种原始的哲学、美学和宗教的遐想，敲击着先民们的纯朴脑袋。都很有趣，但需要专门写文章才说得清楚。

只是老子不说太一，也不直接明说水，他说的是玄。尚水观念对于古人的意义，远远超过尚钱观念对于今人的意义近年湖北荆门市郭店村（离开40年前出土纺轮的屈家岭不远）出土了一批公元前300年的竹简，其中有一处这样说：太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母。

最好是生而不有，即不去占有，最后反而能返回来，真正享有。并旦以自己的一消一涨，来给万物的生长变化作出示范，作出楷模。

当着纺轮中心小孔插进竹木棒条，正在进行纺线劳作而不停旋转时，勿论哪一种图案，都会带来水面游涡的视觉效果，以满足人们的审美趣味乃至宗教感情。如此等等，就是老子所认为的太一为万物下立的玄经。这样说，比起说水说太一，就更玄妙得多，也更哲学得多了。纺轮的图案，后来向哲学方面发展，遂演变为太极图，向艺术方面发展，便演变为种种严肃的装饰性纹样。

譬如所谓的玄德，指的是生而不有，为而不恃，长而不宰，那是说：生之者，本应该占有之。漩涡是一种很奇怪的现象，它将平面流动的水，变成垂直下陷的洞，又深义黑，转动不已，大的可以吞人吞舟，小的也能使水面浮物无影无踪。

人们不免会想，游涡下端通向哪里？漩涡的旋力是从哪儿来的？它既然能把水面上的东西吸进去，想必也能往外吐出些什么，也许这花花世界便是它吐出来的？总之，这游涡对于先民，无论如何是一种神秘。譬如：玄览、玄通、玄德、玄同等等，便都是太一给万物做出的榜样。

那里的古人在水边生活，天天都要看见漩涡。进入 庞朴 的专栏 进入专题： 道家 玄学 。

郭沫若有过一个解释，他说：玄字的甲骨文原形§，是钻头，也表示旋转的功作。可是道家有个坏毛病：不爱下定义、因为他们认为，哲学思想要靠领悟去把握，不能靠定义来传授。我们都知道古来有尚水的氏族和相应的习俗，但不甚知道尚水的观念如何体现。一缺一盈，以已为万物经。

但是必须知道，这些榜样的微妙不在别处，妙就妙在它的玄，或如水之旋上。这些意思的彼此之间，也许确有一种由显到微的演进关系，也是很有可能的。

中国哲学里有个重要范畴叫玄，道家用它用得比较多。它在水的种种特性中，特别提出旋转、缺盈的特性来，很明显，应是从漩涡悟出来的。

《老子》里还有许多夸奖水的文字：上善若水，柔弱胜刚强，水善利万物而不争，天下之至柔，驰骋天下之至坚……仿佛时刻在提醒读者记住，天地万物中，最伟大最美好最神奇的东西，不是别的，正是水。这些图案，其基本构成是以一根S形线条为主，展开为各种通过轴心的花纹，以模拟水中游涡的各种视觉形象。